信仰的再创造

信仰的再创造

图书基本信息
出版时间:2008-9
出版社:云南人民出版社
作者:李岚
页数:424
书名:信仰的再创造
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信仰的再创造
内容概要
  作为中国民间信仰的一种形式,傩仪式自20世纪80年代以来吸引了大批专家学者和公众的兴趣,有关傩的展览、表演、文章、书籍、研讨会、电视节目、文化节日等,使傩走出偏僻的山乡,享誉世界。然而,本书的侧重点,并不在于描述傩仪式本身,而是试图揭示傩与它所赖以生存的社会现实之间的有机联系以及这一联系对傩自身再创造的深刻影响,从而发现中国信仰体系的发展变化规律。
作者简介
  李岚,1982年毕业于中国人民大学,获中国语言文学学士学位。之后师从冯其庸先生,攻读中国古代文学史,游历中国进行文化考察,于1985年获中国语言文学硕土学位。1987年任中NA.民大学语言文学系讲师。1991年获英国贝尔法斯特女王大学全额奖学金,赴英国攻读社会人类学,期间在中国黔东北地区从事田野作业一年,于1998年获博士学位,留校任教。2006年调至爱尔兰都柏林大学中国研究院,任讲师。自1985年以来,在国内外各类刊物上发表学术文章20余篇,并在英国汉学学会年会、世界社会学大会以及都柏林大学孔子学院首届学术研讨会等国际会议上宣读过论文多篇。
书籍目录
绪论
引子
傩仪式的再创造
再创造的支配力量
再创造的原动力与利害的计算
整合与非整合的辩证运动
方法论的讨论
本书的主要贡献对深溪村寨的人种学描述
自然地理、人口、经济生产
家族、家庭、婚姻形式
政治领导
交通、水电供应、电视接收、通信
教育、医疗、卫生
住房、服饰、语言、日历
婚丧节日习俗
主要宗教形式
简要的历史回顾祖灵崇拜与傩
“供一个老祖公”
“问神”与祖灵崇拜的再创造
两种力量的交织与抗衡
结语傩宇宙观
傩宇宙观的定义和基本特征
界限的不确定性
神坛的重构
“唯灵是信”与“半信半疑”的奇妙组合傩法师
找不到解的神秘现象
深溪社区的萨满——大神
深溪社区的祭司——道士
萨满一祭司——傩法师的特殊身份
傩法师的自身再创造
一场钱的风波
社会地位的重新打造
傩法师与萨满的“生意”合作关系
向萨满靠拢许愿还愿
灾难与傩仪式的发生
还愿——土家族的社会仪式
许愿不还与傩信仰的强化
驱鬼+傩戏+许愿还愿的形成傩戏
傩戏对社会规范的批评、超越、反叛
对神灵禁忌的违反
对性禁忌的反叛
对性爱自由的追求
对社会正义的要求
傩戏仪式群体的形成及其意义
傩戏的再创造
表演的不规范性与再创造的空间
古今傩戏的重要差异
贵州傩戏——进化发展过程中三个阶段的代表国家意识形态与傩
意识形态的定义
国家意识形态与宗法性国家宗教
作为宗法性国家宗教的傩
国家意识形态与傩的兴衰
政教一体的西周时期——傩的黄金时代
汉唐之傩——宗法性国家宗教延续的产物
宋傩——山雨欲来风满楼
再度崛起——土司和改土归流时期的傩
无神论的国家意识形态与傩的命运党一国家政策与傩
党一国家的宗教政策与傩的边缘地位
党一国家的民族政策与傩的复兴
土家族的民族身份问题
利害的计算与民族身份的选择
傩——土家族的民族文化标志
傩与地方民族经济的发展
党一国家的文化政策与傩文化热文化开发与傩的商品化
一个遭受冷落的回访
“申遗”的利害计算
保护与开发的悖论
两个层面的商品化
不划算的挣钱方式
供求关系的变化与傩的命运余论:傩所面临的挑战
“买卖”成功的关键
两个不同的香火
传统的消失与利益的重新计算
傩未来的发展趋势索引后记
章节摘录
对深溪村寨的人种学描述自然地理、人口、经济生产坐落在扬子林山脉上的深溪村寨,取名于寨边一条穿过山谷的小溪。
它位于贵州省铜仁地区德江县稳坪乡,属黔东北地区。
该地区在云贵高原东北阶梯状斜缓坡上,属黔地中山地形地貌区,处于武陵山系与娄山山系交界处。
乌江横断东西,乌江以东为武陵山系,以西为娄山山系,该地区大部属娄山山系。
海拔480米,为高原亚热带气候。
年平均温度16.4℃,年降雨量1205毫米。
贵州省是中国有名的贫困省,而德江县属省级贫困县。
深溪村寨所隶属的德江县稳坪乡是一个农业地区,主要的农作物有水稻、玉米、小麦、红薯、土豆、大豆等。
该地区人多地少,干旱缺水,是全县的缺粮区之一。
根据我1994年在深溪村寨的统计,全村共有耕地766亩(其中水田、旱地各占一半),人口728人,人均占有土地1.05亩,比土地承包年的1982年减少了0.317亩。
所有的耕地都分布在山上,没有水利灌溉,无法使用机械,靠肩挑人扛运送肥料。
土地贫瘠、水土流失严重,粮食亩产很低。
~收成好的年景,水稻亩产250公斤,小麦50~70公斤。
1994年,中国农业人口人均口粮消费量是237公斤,但深溪村寨年人均粮食占有量只有166公斤。
由于人口增长和耕地缺乏,深溪村民外出打工的人数连年增加。
1994年全村共有59人外出打工。
其中大多数是青壮男性村民,占打工人口总数的79.6%。
N2005年,外出打工的人数达到263人,其中劳力212人,小孩51人;长期打工者180人,短期83人。
一般打工的去处是广东,地方术语称之为“杀广”,体现了当地人对外出打工艰难性和冒险性的看法。
外出打工人数(尤其是长期打工人数)的大幅度增加以及部分村民迁入县城(尽管所占比例甚小),缓解了深溪村寨人多地少的矛盾(2005年全村人口降至678人,人均占地面积1.13亩),增加了村民的现金收入。
编辑推荐
《信仰的再创造:人类学视野中的傩》由云南人民出版社出版。
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评论与打分
  •     研究视角独特,以一个人类学家的眼光与学术敏锐性,阐释傩及傩堂戏,为我们展现了一副千百年来中国民众信仰状态的生动图景。堪称人类学经典,是仪式研究者的极佳参考文本!
  •     人类学、民俗学研究不错的一本书
  •     目前市场上的书形形色色,所谓做“学问的学者”也多的不计其数,本人也算是个爱书之人,(一般不写评论)曾经一段时间都不敢买书,原因就是“学者”太多,市场上的书也多,但仔细看一下,基本上只是封面不同,里面所讲述的内容几乎换汤不换药,不知道是我思想有误还是。。。。。。,总感觉一方面的书籍有个1到2本就够了,但是,通过看李岚老师的这本《信仰的再创造:人类学视野中的傩》我有三点读后感想跟读者们共勉:1.该本书是我读过的书里最真实的,是作者通过自身的田野考察得出的很多结论与思考,不同于一些“学者”的裁缝技术,东一句西一句的拼凑,结论真实,可见李老师做学问之严谨;2.李老师通过简单的傩,不仅揭示了傩本身的一些特点,我个人认为最大的贡献是通过傩这个“符号”来揭示了一个民族的风土人情以及文化背景和历史背景,甚至提升到人的道德教育,3.树立了做学问的典范。个人感受,仅供参考,同时感谢李老师给我们读者带来这么好的一份礼物,谢谢!
  •     对于不是法学专业的人看起来应该会有点难,写得很好。对宗教、美食、民俗感兴趣的人可以看看。
  •     通俗易懂讲述心理学,没有太大硬伤
  •     人性之美能够美好的展现!,包装不错
  •     非常经典,我还没读完
  •     觉得写这段历史的书不太多,买来拜读一下。
  •     客观,中国人类学民族学大家、鼻祖的著名论文集
  •     对人类学社会学研究有借鉴意义,都说是本好书
  •     我很喜欢。,对试图理解中国的草根志愿者组织的人来说
  •     不妨一买,Smith著的这本书是关于旅游人类学的一本入门好书
  •     对儿子期望大啊!哈哈,菊与刀可以从文化的角度了解日本社会
  •     有一页又脏又皱!别的还可以,希望跟想象的意义有趣
  •     字体太小。,希望不会太失望。
  •     这本书最大的好处是让你去思考,书很赞。内容也很丰富
  •     就差这本就凑齐了,收获
  •     浅显易懂,教科书级别的专业理论书
  •     东东很好,对古往今来的不解之谜进行了独到的诠释。
  •     就是还有本《秦窑法庭》不知道什么时候才出,刚刚收到还没有来得及读。
  •     适合研究该学科的初学者阅读。不是我想要的增加知识的书。,只是什么时候可以解决封面与边角被压皱的问题呢
  •     封面是硬壳的,感觉非常不错~
  •     人类学名著,这本书介绍的角度是比较客观的