笑谈古今事

笑谈古今事

图书基本信息
出版时间:2009-9
出版社:江苏广陵书社有限公司
作者:李真,徐德明 著
页数:174
书名:笑谈古今事
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笑谈古今事
前言
扬州,历史上曾经是我国东南部的交通枢纽和商业重镇,因为兼容并蓄了来自吴越、楚汉、中原乃至燕赵的文化精髓,形成了中华文明中充满个性与生机的扬州文化,由此也使她成为一座历史文化名城。这里风光明媚,景色秀美,只要你走进她,就会感受到游在画里,住在诗中的浪漫情趣;这里有独树一帜的园林胜迹,你能亲身体验到城在园中,园在城内的真实景致;这里有活跃的文化创造力和浓郁的文化氛围,连天上的二分明月,地面的十里春风,都隐藏着许多美丽动人的历史故事;这里有不同风格、不同门类的艺术品种,从这些不同特征的艺术形态中,你能触摸和探寻到扬州人的审美情趣和文化心理;这里有蜚声中外的扬州画派,透过那寓意深邃的画卷,你会感受到扬州人敢于冲破桎梏、励志创新的文化追求。然而,千百年来,这片富庶、繁华的乐土,曾经承受过太多的苦难:鲍照的一篇《芜城赋》,写尽了千年前她的劫难和创伤;四百多年前的那场改朝换代的战争,多铎用屠刀让这座城池哀鸿遍野;七十年前的日本侵略军,曾经在这片沃土上疯狂地掠夺和杀戮。然而,暴力没有能切断扬州人心中的民族情结,也没有能让扬州文化湮灭、断流、被同化。倒是一场鸦片战争带来的民族屈辱,改变了她的交通枢纽地位,一度给扬州的经济和文化带来了重创,并引起了一些人对她的前景的担忧。“一条津浦路,一条沪宁、沪杭甬路,几条大轮船,便把扬州倒栽下来了。”曹聚仁先生的这句话,道破了扬州由繁盛转而衰败的原因,也隐藏着他对扬州能否振兴的深深疑虑。但他没有料到,失去的可以重建,而且会建设得更好。当铁路、跨江大桥和四通八达的高速公路替代了当年的运河、长江、驿道后,那一度衰败了的扬州,又神奇地恢复了往昔的繁荣。他也没有料到,那丰富的文化遗产,是民族文化传统的基因库,正是这个基因,使扬州文化得以世代凝聚、传承。
内容概要
《笑谈古今事:扬州评话艺术》叙述了扬州评话的历史源流、发展轨迹、名家名本、当代成果等,重点评析了扬州评话在话本方面“说事、说理、说人、说心”的特点,表演方面“神聚一点、情凝一线”的特点,并且附录了传统评话书目及传承系统表,图文并茂,雅俗共赏,既是普通读者了解扬州评话艺术的入门书,亦可看作是曲艺工作者、研究者从专业角度进行的研究和总结。
书籍目录
《扬州艺术丛书》序
陆苏华开场白源流篇
一、历史源流
二、明末清初是扬州评话的形成期
三、康乾盛世是鼎盛期
四、晚清时稳步发展
五、民国时期的艰难航程形态篇
一、以文学性特征为主体的表演艺术
二、有形体表演特征的语言艺术
三、有音乐性特征的口头文学话本篇
一、什么叫话本
二、话本是按照自己的程式“做”的
三、怎样把小说变成话本
四、书里要有“戏”
五、噱是书中宝
六、方俗、民情人书
七、用自己的方法叙述故事
八、接受小说评点家的指点编书、评书表演篇
一、传统扬州评话的表演艺术
二、说工:要求“绘声绘色,传神传情”
三、做工:要达到“满脸的书,周身的书”
四、书场:评话艺术展露“时—空艺术”属性的平台名家篇
明末清初大说书家柳敬亭
居辅臣
吴天绪
徐广如
邹必显
浦琳
叶霜林
邓光斗
宋承章
李国辉
康国华
康又华
蓝玉春
龚午亭
金国灿
刘春山
戴善章
郎照明
朱德春
樊紫章
现代大说书家王少堂当代篇
一、1949-1963年的扬州评话
二、粉碎“四人帮”后的扬州评话结束语附录
一、扬州评话的书目
二、扬州评话主要传统书传授系统表扬州艺苑门外谈(跋)赵昌智
章节摘录
插图:首先,艺人们以演出书目为主体,开始筹建各个门派,规范传授系统。
并建立“三皇会”,进行行业管理,保护自身的利益。
康乾盛世的评话艺术,虽然获得了大发展,但这种“无本生涯”、不要行头、不需文场、不搭戏台的开口饭,一直处于无序发展的状态。
经济繁荣时,众多的无业人员可以自由地进人这支队伍。
经济萧条时,那些解散了班底的花部演员,干脆改行说书。
“大面范松年,为周德敷之徒。
尽得其跳叫之技,工《水浒记》评话,声音容貌,描摹殆尽。
”以小丑见长的本地乱弹艺人张破头、唱花鼓戏的谢寿子,也都改业说书,成为一时著名的艺人。
有名有姓的戏曲艺人改业说书的就有三个,那些因生活所迫而进入评话界的戏曲艺人,为数不会太少。
如果听任这种无序状态蔓延下去,必然会出现“抢场子”、“争饭碗”、“降书金”、“说荤书”等毁誉毁道的现象。
为了卫道,为了实现“褒善贬恶,评忠辨奸”的道旨道义,保护说书“先生”的荣誉,也保住大家的“饭碗”,扬州评话的先辈们,在道咸时期,采取了“抱团对抗经济危机”的方法。
他们首先以演说的书目为传授系统,建立起各自的门派。
并规定,凡无门派的艺人,被称为“野鸭子”,不能进入正规书场献艺。
我们现在能够绘制出的扬州评话各门派传授系统表(详见书末附表),就是在这一时期形成的。
以书目建立的各门派,只能对本派系的传人有约束力。
为了协调好各门派之间可能出现的相互“偷书”(未经许可,偷听他人书者,被责为偷书)、“过笼子”(私下将本门话本底稿出手给他人,或从他人那里购买话本,道中谓之“过笼子”,意为在袖笼子里面做买卖)、抢生意等违规行为,就需要有一个协调各门派之间,以及本行业与书场主之间关系的行业组织,扬州评话界的行会——“三皇会”便应需而生了。
所谓“i皇”,指中国人共同敬奉的天皇、地皇、人皇。
不过,扬州评话艺人们只把“三皇”当作一种图腾。
他们真正要敬奉的祖师爷,是孔子弟子子贡、评话前辈柳敬亭和弦词前辈崔仲达。
为什么要把子贡列为最高先祖?《扬州曲艺志》的解释是:“子贡是孔子门下言语科弟子,精于舌辩,因此奉子贡为第一祖师。
”春秋战国时期讲学的学堂有没有分科系,我们限于知识缺乏,不得而知。
但王少堂的解释则是可以接受的。
他说:“当日前辈们说,把子贡列为祖师,有两层意思。
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评论与打分
  •     老艺人写书.传承不能做表面文章
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  •     还是不错的。要是讲瓷砖的对我就更有用 了。。。,这本书应是正版吧
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  •     不如放下。,有很好的帮助。
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  •     大概每个人都有点青春遗憾吧。,不只质量如何
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